一、何谓诗外功夫
关于诗外功夫，清《一瓢诗话》说:“格律声调，字法句法，固不可不讲，而诗却在字句之外。”宋朝诗人陆游讲得更明：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”这也是重视诗外功夫的意义。国务委员马凯同志说：何谓诗外功夫？人品、情操、悟性、阅历、文化底蕴、洞察能力等等皆是。台湾作家白先勇先生曾说过：艺术的最后比较，比的是文化。这里的文化，笔者的理解是艺术本身以外而却能加深艺术性的各种因素。作为同是艺术创作的诗词，它所涉及的文化，内涵要广泛得多。它是通过形象思维用文字语言直接表达人的思想情感，喜怒哀乐全体现在字里行间。因此，诗词的文化外延就应包括所有天地万物和能影响思想情感的东西，都是诗的诗外功夫。
清朝徐增在他的《而菴诗话》里说：“学诗而止学乎诗则非诗；学三家之诗（李白、杜甫、王维）而止读三家之诗，则犹非诗也……故为诗者，举天地间之一草一木，古今人之一言一事，国风、汉、魏以来之一字一句，乃大而至两方圣人之六经三藏，皆得会于胸中，而充然行之于笔下；因物赋形，遇题成韵，而各臻其境，各极其妙。如此则诗之分量尽，人之才能方备也。”他告诉我们，作为一个完备的诗人，几乎要将整个世界历史装入胸中。
二、诗外功夫的首义
对诗外功夫，马凯首先指出的是人品，是情操，这是诗的根本问题，也就是一首诗的灵魂问题。具体反映在写诗的过程中又是个立意问题。要站得高，望得远，还要思得深。
写诗用的是形象思维，这个形象的高下，就会影响立意的高低。如歌颂党，形象就是红旗、太阳、灯塔、松树等，形象越高大，所表达的主题也越高大。诗人又是怎么会去联想到这些具有高尚品格的形象事物呢，这是由诗人具有的品格所决定的，品行低下的人是不可能向着光明和高尚的方向思考问题的。清《原诗》中说：“我谓作诗者，亦必先有诗之基焉，诗之基，其人之胸襟是也……有是胸襟以为基，而后可以为诗文。”《一瓢诗话》说“作诗必先有诗之基，胸襟是也”。又说“诗文与书法一理，具得胸襟，人品必高”。所以清朝沈德潜在《说诗晬语》中说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”
何谓襟抱，即诗人的胸怀和抱负。我们看胸怀社稷黎民的屈原，胸怀天下的曹操，胸怀淡泊的陶渊明，再看唐朝诗歌喷涌之时的杰出诗人李白、杜甫、白居易。李白二十五岁就怀有“仗剑去国，辞亲远游”，实现“安黎元”、“济苍生”、“使寰区大定，海县清一”的大志，只是不愿从科举入士，希图通过隐居学道，交游干谒的途径，登上卿相高位。唐代现实主义诗人杜甫，热爱祖国，始终关注祖国的命运。白居易则在他近三千首诗中，广泛而深刻地反映了当时的社会矛盾，表现了对人民苦难的深切同情，这就是他们的人品，他们的襟抱。我们再看岳飞的《满江红》，明朝文天祥的《正气歌》，再看近代谭嗣同的《狱中题壁》“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。秋瑾的《满江红》“身不得，男儿列，心却比，男儿烈”，“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”。当代恽代英的《狱中诗》“浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋。已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚”。夏明翰的《就义诗》“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”。因为他们都具有崇高的民族气节，这才吟得出如此悲壮激昂的诗篇。
当然，反映胸怀的并非一定是豪言壮语，也可以咏物寄志，也可以反映对生活的乐观情调，也可表达对父母的赤子之心。总之，宽阔的胸襟内没有那些低级的、无聊的、自私的、狭隘的、阴暗的东西，而是光明的、高尚的、向上的、积极的精神和思想。有了这些基本的精神思想，就能写出高境界的诗作，
如何去扩展这个胸襟，这就有待于我们去加强修养，提高人品；注重学习，丰富学识。
一个诗人要争取一等的真诗，就要有一等的胸怀和学识。这不是凭空而来的，而是要加强自身修养，写诗先做人。《一瓢诗话》说“著作以人品为先，文章次之”。《而菴诗话》说“诗到极则，不过是抒写自己的胸襟”。清《原诗》说“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。功名之士，决不能为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响”。因此说，诗如其人，要写好诗，首先要做好人。国务委员马凯在“沈鹏先生诗词研讨会”上的发言题目就是《诗人首先应该是一个真正的人》。著名相声演员马季说过“艺术的高峰，谁都能上。但再往上走，就是人品的较量”。做任何事情，总得先要做人，任何事情都是由思想指导的。积极的、向上的，健康的思想就是做人的追求，这是最重要的诗外功夫。
没有对人民的爱，就没有郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，就没有龚自珍的“只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾糜太仓粟，夜闻邪许泪滂沱”。
唐代书法家柳公权说“人正字正”，借过来说“人正诗正”。高尚的道德品行，是人格的基础，是真情的源泉，是写诗的前提。地基深而大厦高，思想深度决定诗的高度。所以在评论诗词时，不能光看表面的词句，而忽略了诗的深度。
其次，反映诗外功夫更多的是扩大知识面。世界无事不可入诗，无事不能涉及，故天文地理、历史典故、花草树木、生活场景、甚至于小说电影、神话故事，都可以从中获取灵感，也都可从中塑造“形象大使”。有些知识可从书本中来，如典故、称谓、一般常识等。如：
月份的别称：正月为端月，二月为杏月，三月为桃月，以下各月为槐月、榴月、荷月、兰月、桂月、菊月、小春、冬月、腊月；
反映四季：孟春、仲夏、季秋、暮冬；
反映中国：中华、华夏、神州、赤县、九州、九区、九有、禹甸；
表示太阳：阳乌、火轮、金轮、红轮、红镜、赤玉盘、玉弹；
表示月亮：太阴、素娥、嫦娥、玉兔、金兔、顾兔、蟾宫、蟾蜍、玉蟾、月桂、玉桂、玉羊、桂魄、月魄、婵娟、水镜、皓魄、冰镜、冰轮、冰盘；
反映重阳：白衣送酒、登高望远；
反映端阳：汨罗江、雄黄酒；
反映中秋：嫦娥、蟾兔、吴刚、桂花酒；
……
这些知识宛如大海，足待我们去探求、学习一辈子。幸运的是，各类书籍，尤其是现今的互联网为我们提供了极大的便利。而最重要的则是需要我们悉心观察，从生活中有所得获。
古人云：行万里路，读万卷书。我们从前面的例子中看到了读书的重要性，一等学识不学习不看书，是不可能得到的，我们要广泛地吸取诗的养料，我们更可以从生活中积累学识，并将其视为一个主要来源。诗的前身来自民间的民歌，不可能反映多少学识。即便是唐朝那么多的诗人里，很多也都是布衣之身。由此可见，观察生活，体会生活，非常地重要。举笔者的几首小诗为例：由于小时放暑假时，也常回家乡，那段山村生活是难忘的，所以有了《忆童年回家乡的日子》：“童年河谷上，戏耍与沙缘。习字滩当纸，涂鸦笔用椽。登山寻野果，潜水击清潺。一把新柴湿，烧成满屋烟。”“大雪纷飞若问春，忆吾少小在山村。戏锣鞭炮庄庄响，咸肉糟鸡户户存。丘岭早成芳草甸，孩童已是牧牛人。眼前又接新天地，斑首犹望故国尘。”
三、在炼意上要提高洞察能力
炼字炼句固然重要，但不要走入误区，炼字炼句，最终不如炼意。《薑斋诗话》说“但求好句属下乘”。《寒厅诗话》说“步尖叉韵者必不知诗”。《然镫记闻》说“为诗且无计工拙，先辨雅俗……久之要造于平淡”。一句话，但求字句漂亮，不求含义深度的诗，不可能成为上乘之作。对字句可以一目了然，但对诗意的认识，作为诗外功夫，还要靠马凯所说的“洞察能力”了。
唐朝刘禹锡提出了“境生象外”的诗学概念。这个“境”，是指诗词中所表现，同时也是读者所体会到的境界；这个“象”，指诗词中所描写的物象。境生象外，说明该诗能让读者于所描绘的具体物象之外，体会到一种诗中没有直接写出、也难以写出的意境。所描绘的物象是确定的、有限的，读者体会到的境界则可以是不确切的、无限的。诗之可贵，正在于其能调动读者的想象，使其通过有限而进入无限，感受到悠远深长的情味。我们常常有一种怕写不清楚、写不全面的担心，境生象外之说，就是告诉你无须一一前去表达，而应致力于以有限的语言形象引发读者自行去领会言外的意趣。字句是有形的，意趣是无形的。读诗不单从有形的字句去理解，更要从无形的意趣中去感受，比如离开诗的词句，找出能反映诗意的“形象大使”。如何将这种意趣和“形象大使”表达得更深、更浓、更有味，我们就要多观察，多体会，去提高洞察能力，也许这就是炼意之所在吧。
（作者系上海市老干部大学学员 张立挺）
